李金发：浅议彝族宗教文献《指路经》的文化内涵

       摘   要：《指路经》是彝族原始宗教信仰中的一部毕摩经籍,具有潜在的文化研究价值。一方面它凝聚了族群的历史记忆,构建了一个想像空间;其次,《指路经》体现了彝族先民独特的人文世界观和宗教观;同时它在语言文学上也具有相当高超的艺术性。

       关键词：《指路经》;毕摩经籍;文化内涵;

       《指路经》是彝族原始宗教信仰中的一部典籍，一般在丧葬、祭祀等仪式活动中使用，由祭司———毕摩 念诵。 《指路经》旨在指引亡灵回归祖界，它的内容绝大部分以五言诗的形式用彝文写成，篇幅长短不一。 

据调查，各地各支系彝族都传抄有本地方本支系的《指路经》，内容同源异流，大同小异。 《指路经》 的根本目的是为亡魂指路，但其内容跟彝族先民的历史和社会生活息息相关，主要有《历史溯源》、《织 绸纺布》、《打铁铸铜》、《发送丧牲礼》、《追病根死由》、《献祭》、《献酒》、《指路》等篇章。 

       《指路经》由于在宗教范围内使用，在过去的年代，曾被视为“精神鸦片”，认为是封建和迷信，其文 化内涵和研究价值一直没有得到应有的重视。 事实上，《指路经》中隐含着彝族先民的源流、历史、地理、 宗教、哲学等方面的知识，此外，《指路经》还具有语言文字和文学方面的研究价值。 以下选取其中几个 主要的方面来浅析。 

       一、《指路经》与历史记忆 

       历史记忆又被称为集体记忆，法国社会学家哈布瓦赫指出集体记忆是一个社会建构的概念，其既 是一种物质存在，又是一种象征符号。 他指出“每一种宗教都多少以象征的形式再现了种族和部落迁徙 融合、重大事件、战争、既定体制、新的发现以及改革的历史”。 [1]历史源流、神话传说和群体仪式凝聚着 集体记忆，在维持族群认同方面具有一定的作用。 彝族先民的源流、神话传说、争战迁徙、部落（或家支） 分裂与融合、寻土定居、礼仪民俗等历史记忆在《指路经》中都有所涉及。 在神圣的人生最后一个“通过 仪式”中由祭司庄重地念诵，一方面是追述和敬仰祖先的辉煌历史；其次是指引亡灵“跋山涉水”、“千里 迢迢”回归祖界。 同时，在神圣的群体性仪式中重申和普及本族群的“前世今生”之历史知识。 在庄严的 氛围中祖先的起源、丰功伟绩、分化迁徙及社会的风土人情、人伦道德等历史画面不断“重现”，在人群 的聚合中展现了集体记忆，在时空上唤起族群的想象和追忆。 毕摩每念诵一次《指路经》，便开启了一段历史记忆。

       历史记忆有多种展现方式，通过民间信仰中的神圣仪式，《指路经》“重复”和展演了祖先的历史和 生活画面，凝聚和强化了群体的价值观和精神信仰。 彝族是非常重视“根骨”的民族，《指路经》中历史记 忆的重复、编织、诠释，使得族群的历史传统能够无限延续，在经典中找寻自己的“根”和“骨”，不断修复 着日渐消退的个人记忆和情感。 巴莫曲布嫫认为，彝族的认同主要是几个核心“符号”所建构：一是阿普笃慕及六祖；二是家支宗法制度；三是毕摩文化；四是语言与文字（书同文）；五是支格阿鲁。 ① 各地的《指路经》对这几个核心“符号”都有所涉及和叙述，不同地区的彝人亡灵最后“殊途同归”，回到六祖故 地安息，成为云贵川彝族共同文化认同中的一个方面。

       《指路经》记载了彝族先民迁徙沿途中的风土地貌和人文风情，或多或少体现出一个地区彝族的迁 徙和发展的历史，是研究彝族的历史、渊源不可缺少的一部经书。 彝族起源于古代中国西北部的氐羌部 落，上古时期从北往南迁徙，曾在很宽阔平坦的地域居住过。 [2]彝文뉹（音[ndi21]，意为平原、平坝，汉语 译为“甸”）在滇川贵的《指路经》中为同一字，读音相近，从历史语言学的角度可以说明彝族先民在“六 祖分支”前曾长期居住在平坝地区。 楚雄州双柏县的指路经里载：“看了还想看，屋外再看看，大坝平坦 坦，小坝长又长，青草绿茵茵，还有放牧场，这里放牛羊。 ”《史记·西南夷列传》有相应的记载“西南夷君 长以什数计，……皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。 ”这样，即使今天彝族大多居住在 高寒山区，对祖先的记忆仍然回溯到遥远的游牧时期。 

       《指路经》演绎的历史“穿越同质而空洞的时间”，激活和重构着记忆，营造了一个族群想像的空间。 民族历史的“叙述”是建构民族想像不可或缺的一环，《指路经》作为一种集体记忆，它既强化了族群认 同意识，同时，其中记载的民风民俗、礼仪节庆、伦理道德、审美情趣等记忆也使族群文化能在一定时空 内保持自身特征并传承。 

       二、《指路经》的宗教学意义 

       英国人类学家弗雷泽在其名作《金枝》中指出，人类思想的发展过程经历了巫术—宗教—科学。 [3]1000 《指路经》作为宗教经籍，集“神圣”和“世俗”为一体，反映了彝族先民独特的宇宙观、世界观和宗教文 化。 从某种意义上说，《指路经》是研究彝族文化制度的重要资料。

       《指路经》中的“路”就是指亡人魂归祖界的路线，这条路线的终点是远古祖先的繁荣生息地，大多 为六祖时期的故地。 在彝族先民的理念里，认为人死魂不死，躯体死亡后灵魂就要离开肉体并经一定仪 式渡送后回归祖界与祖辈欢聚。 《指路经》主要用于两种场合，一是在丧葬中为成年逝者之魂行指路仪 式；二是在送灵仪式中为要渡入祖界的祖考祖妣之魂指路。

       信奉万物有灵，崇尚自然崇拜、灵魂崇拜和祖先崇拜是彝族民间信仰毕摩教的特点。 彝族人的生死 观中“视死如归”，人去世后都要请毕摩做法将死者的亡灵招引回祖先的繁衍生息地。 民族的宇宙观和 精神信仰在《指路经》中全面地体现了出来，彝族崇尚阴阳和谐，认为山有公山母山，水有公水母水，树 有公树母树，世间万物阴阳对应，都有神灵。 在彝人的世界里，万物都是有灵性和生命的，彼此平等，人 与神、人与自然之间必须和谐相处。

       彝人笃信人有三魂，灵魂不灭，这三个灵魂各有不同的归宿，其中一魂守焚场或坟墓，一魂归祖界 与先祖灵魂相聚，一魂居于家中供奉的祖先灵位上。 人死后经《指路经》指引的灵魂就可回归到祖宗处 照常安居乐业，反之则“无家可归”变成鬼魂。 如《祖神源流》记载：“万物有灵魂，无魂不会生，人生魂来 附，人死魂先去”。 

       在宗教与仪式方面，弗雷泽指出“宗教经文具有一种仪式的特征”。 [3]195 彝族民间宗教仪式隆重而庄 严，表达着对神灵的敬畏和对祖先的尊崇。 在彝人看来，祖先、神灵、鬼怪操纵并影响着人丁的繁衍、五谷的丰登、六畜的兴旺以及家支的发展壮大。 昭通地区的指路经中说：“依天建祖祠，供地上祖灵。 为祖 祠供品，为祖灵供物”。 《指路经》中还记载了一些宗教仪式，如卜算、祭祀、祭祖、献酒、供奉牺牲等仪式。 如：“接着这仪式，兴得祭牲礼，却行不周礼，行牛牲之礼……左边打牛牲，右边打牛牲……四脚填丧场， 牛胆垫丧场，肌肉管丧事，牛气贯丧事”。 [4] 

       三、《指路经》的文学价值 

       彝文《指路经》虽然属于宗教经典，但是它具有朴素、简洁、自然而优美流畅的文学语言及其文学价 值，其写作方式和叙事风格对其他的毕摩经籍文本产生了一定的影响。 《指路经》代表了彝族古代社会 文学发展的水平，真实地反映出那个时代文学语言的真实面貌。 [5] 《指路经》诗文多以五言诗的形式用古彝文写成，无论场景、景物描写，还是人物刻画，形象生动，栩 栩如生。 语言精炼，生动活泼。 以五言句式作为程式，音调和谐，抑扬顿挫，富有节奏感和音律美。 在遣……

       ……

       本文来源于《毕节学院学报》2010年02期第29-31页。

       （更多内容请下载参阅原文） ……