余舒：威宁彝族丧葬祭祀词及仪式的文化内涵——以《指路经》和《劝善经》为例

       摘要：彝族丧葬祭祀词以诗歌形式写成,一般七言或五言,七言居多。在丧葬礼仪中,仪式伴随祭祀词而进行,两者相互联系,缺一不可。彝族丧葬仪式及祭祀词是丧葬礼仪中两个不可分割的组成部分,有着厚重的传统积淀,各有其功能,表现方式不同,含有丰富的文化内涵。以《指路经》和《劝善经》为例,以分析祭祀词及仪式的文化内涵。

       关键词：彝族;丧葬仪式;祭祀词;《指路经》;《劝善经》;

       威宁彝族、回族、苗族自治县，位于贵州西北部，由35个乡镇组成。彝族主要分布在盐仓、观风海、雪山、龙街四个乡镇。彝族人民在长期生活实践中积累和创造了丰富多彩、斑斓夺目和别具特色的民族风俗文化。彝族丧葬礼仪是诸多礼仪中极富有文化内涵的传统习俗之一，历来受到彝族人民的高度重视，有着厚重的传统积淀，是本民族历史、地理等多种因素的综合。彝族丧葬礼仪由仪式及祭祀词两部分组成，内容丰富，如“打醋坛”、“扎草人”、“移棺”、“扎灵牌”等；祭祀词如《指路经》、《劝善经》、《里古积经》、《雨斗经》、《悔过经》、《祝福经》等。本文主要选取《指路经》和《劝善经》及其相应的仪式进行分析，以反映丧葬仪式及祭祀词丰富的文化内涵。

       一、《指路经》的文化内涵

       《指路经》是彝族在丧葬礼仪中不可缺少的经书，是毕摩给死者作祭时念诵的经文，没有注明作者和写作的具体时间，内容丰富，如祖先的发祥地、归祖路线、对天庭间的描绘等，蕴含丰富的象征文化，具有民族学、民俗学和文学的多重价值。以下主要介绍《指路经》的悲、喜象征文化。

       (一)“悲”文化象征

       文学的象征较一般的象征更为深刻，文学不但使个体的感情、思维得以宣泄、表露、调适，也可以使一个群体、一个民族，甚至全人类的生活体验、思想意念、好恶喜憎、坎坷遭遇得以表达出来。象征主义者认为，文学艺术所应表达的不是现实生活，而是意识所不能达到的超时间、超空间、超物质、超感觉的另一世界。这种超感觉的事物，只有通过文学象征才能表达出来。从《指路经》中就可以发现文学的价值是不可低估的。《指路经》融有悲痛的回忆，伤感的抒情和深情的议论。语句表达采用多种手法，如天对地、高对低的对偶句，段落的反复，恰当、确切的比喻。这些艺术手段增强了说服力和感染力。如：“骏马葱葱驰，你自行三日。到此人们回，活人送死人，死人可以去，总遮考姆去，节灭法哪去。从此二间回，活人泪汪汪。”[1J67“老岩倒了岩不哭，老岩倒了猴子哭，因为……

       作者简介：余 舒(1980一),女(彝族),贵州威宁人，毕节学院彝学研究院教师，硕士。研究方向：民族文化。

       本文来源于《毕节学院学报》,2008年06期第35-39页。

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