彝族古歌数字化传承与开发利用研究
吴勰,胡建设
摘 要：彝族古歌是广泛流传于西南彝族地区的活态史诗，历史悠久、内容丰富、分布广泛，具有珍 贵的历史价值和文化价值。彝族古歌内容涉及广泛，传唱彝族的起源、歌颂人间真情、描绘人生“旅 途”，具有浓郁的民族特色，是研究彝族传统文化、宗教信仰、哲学思想等历史文化的重要资料，对其进 行系统的研究和开发利用，具有重要历史价值和现实意义。
关键词：彝族古歌；版本分类；数字化传承；开发利用
彝族古歌历经沧桑，传承久远，是彝族先民勤劳智慧的产物，更是数千年彝族灿烂文明的象征。彝 族古歌伴随彝族先民迁徙发展，在每一片彝族先民栖居的大地上，至今都还在传唱着彝族历史文明，承 载着彝族风俗文化，弘扬着新的时代精神。彝族古歌内容涉及广泛，传唱彝族的起源、歌颂人间真情、 描绘人生“旅途”，具有浓郁的民族特色，是研究彝族传统文化、宗教信仰、哲学思想等历史文化的重要 资料，对其进行系统的研究和开发利用，具有重要历史价值和现实意义。
一、彝族古歌概况
（一）彝族古歌源流
彝族先民广泛活跃于我国西南各历史时期,呈“大分散，小聚居”的态势在云贵高原繁衍生息，赓续 着灿烂的文明历史，传承下了珍贵浩瀚的文化瑰宝。本文中的彝族古歌是指用彝语传唱、内容古老、符 合彝族诗歌格律的彝族诗歌，即古彝人以自己母语传唱的、反映生产生活的诗歌创作，有历史歌、仪式 歌、节庆歌、生活歌、山歌等。在古代，诗和歌是一体的，诗都是用唱来表达的，到了近代才分成无曲诗 词和唱词的歌曲，从这个意义上讲，古歌与古诗没有区别，因此，我们用是否歌唱来区别古歌和古诗，吟 诵的是诗，传唱的是歌，非现代创作的是古歌。彝族古歌以口耳相传的形式发声于社会，记录彝族先民 生产生活并反映西南各历史时期发展脉络的重要古籍文献，随彝族先民主要生产生活地区而主要流传 于云、贵、川、桂等彝族聚居区。在云南有《雪娥传说》① 《爱佐与爱莎》② 《蒙化调》③ 《留客调》《左脚调》④ 等。在贵州有《彝族古歌》集成、《盘县彝族古歌》集成、“中国彝族古歌之乡”⑤等。在四川比较著名的 有《阿嫫妮惹》⑥ 《阿依阿芝》⑦等。
（二）彝族古歌版本
1. 传承载体
彝族古歌得以传承，在于口耳相授。在流传、记录过程中，逐渐产生了传抄本。因此，从彝族古歌的传承载体来看，主要有口碑和古籍两种版本，口传版本的彝族古歌如流传于贵州盘州彝族地区的《搓 蛆舞》由歌师领唱，众人和之。流传于贵州威宁、赫章、水城等彝区的《曲谷》《走谷》也是口头传承的典 型代表。而古籍版本大都是在口传版本的基础上辑录而来，如现今整理出版、各地收集的古歌；后期也 有一些彝族古歌直接通过古籍传承，是在总结归纳的基础上直接用彝文创作的版本，如举奢哲在《论诗 歌和故事的写作》中所言“诗歌在人间，世人都喜欢，男女都爱唱”，可见诗歌是用来传唱的；又说“智者 能写出，写出好故事，写出动人语，流传在人世”[1]13-32，可见在彝族文字成熟期，已经有了完善的彝族古 歌创作体系。
2. 传唱体例
彝族古歌起初完全通过口耳传授的方式传承，为了方便记忆、流传，在句式表达方面，几乎都是采 用五言诗的方式传唱，间以三言、七言、杂言，内容长短结合，节奏明快，编译传唱和传播。
五言诗体如《开天与辟地》中的“远古天未开，地未辟之时，什么先出现？什么先产生？”[2]3 以及《阿 买恳》中的《初初侯》和《十二道礼》《陆外》中的《理祖上亲缘》等，与绝大多数彝族古歌一样，都属于五言 诗体。
三言诗体在彝族古歌中主要起到补充、起承转合等作用，如《歌唱威望之一》中有“引的歌，引到 此”[3]429等句，起到结尾、设问、引出下文等作用。
七言诗体和杂言等不多见，主要用来表达歌中某些地名、人名或其他特殊内容。在篇章表达方面， 一般都是由一个或者多个“三段式”构成，长篇叙事、短篇表情。彝族古歌《启玩口》就有对诗歌“一首诗 三段，没有人不知”[4]19的论述，如“没有牛耕田，就用锄头挖。没有缸盛水，树叶舀水喝。生子继家业，养 女理家务”⑧就是一个简单的“三段式”，而更多的长篇叙事歌则是通过多个三段式叠章而成，如《天地 歌》[3]108-111《额索哭母灵》[3]814-833 ⑨等名篇。
3. 表现手法
千百年来彝族古歌通过口传心授传承至今，形式灵活，题材多样，调式繁多，普遍运用了赋、比、兴 的修辞手法，结合彝族语言的特殊韵律，通过声音、调子、歌词将彝族文化传唱至今。
流传于贵州盘州彝族地区的《正月怕鸟来》中“坐在树梢叫，叫的心烦躁，不知为啥叫。坐在树腰 鸣，不知为啥鸣。坐在树脚鸣，不知为啥鸣，……鸣歇耕地旁，以为催农事。鸣歇放牧场，以为催牧事。不是催农事，不是催牧事，催妹心忧伤。催妹何所为？不往娘舅家，不往表亲家，而是去婆家。……谁 为妹酿酒？阿妈来酿酒。谁为妹装酒？阿嫂来装酒。谁为妹扛酒？阿哥来扛酒。是谁送妹去？兄长 送妹去。斗笠肩上挎，雨伞肩上扛，眼泪如雨下。送妹见夫家，如见活阎王。送妹夫家赶，如上黄泉 路。送妹进夫家，如进阎王殿。……妹返火塘边，婆婆火边坐。涶飞声又嚷，以为毛雨飞，以为木粉 飘。其实不是雨，也不是木粉，原来是婆婆。火边妹公公，坐凳歪又斜，声似如雷响，并非是响雷，而是 妹公公。……不该遇也遇，门槛遇夫君，觅棍欲施暴，不打不罢休。左手揪发辫，右手用棍抽。夜夜如 畜生，暴行如炸雷。左打朝左躲，右打朝右躲。不该打也打，全身皆打遍”[4]3-15，综合运用赋比兴的艺术 手法，将旧时婚姻关系表达得淋漓尽致。
流传于四川凉山彝区的《阿嫫妮惹》，“人说高山乐趣多，高山未必真快乐，在那绵绵山脉上，只有羊 儿最快乐；人说深谷最美丽，深谷未必真美丽，在静静的深谷里，只有漆树最美丽；人说草原乐趣多，草 原未必真快乐，在那朗朗草原上，只有云雀最快活；人说世间痛苦多，世间未必少快乐，蜂巢般的人世 上，只有妇女不快活”[5] ，普遍运用类似修辞手法，层次递进，通过类比羊儿、漆树、云雀的快乐，演绎出了 人间女儿的“苦楚”。
（三）彝族古歌种类
彝族古歌内容广博、涉猎丰富，类型也比较繁杂，分类不易。在各地收集整理、翻译研究的过程中， 专家学者对彝族古歌的分类进行了研究，提出了多种版本的分类方式。如《彝族古歌》依据彝族古歌的 内容，将全书上下两集303个篇目按照“开天辟地、人类起源、曲谷、走谷、阿买恳、陆外、恳洪、舍咪、细 沓把”的分类进行编辑出版。而较早整理出版的《盘县彝族古歌》将流传于贵州盘县彝族地区的43首 古代彝族民歌收集整理，分为“古民歌”、“婚仪歌”、“丧祭歌”等三大类型[4]1-2 。
通过比较研究，笔者认为根据彝族古歌的传唱场合、用途不同，可以将彝族古歌分为民歌类、礼仪 类、祭祀类、教育类、叙事类等五个种类。
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再如《大君长房后》[2]374-377叙述了人民的生产生活水平，《陡朵》[2]329-330则描绘君长、臣子发号施令、治 理国家，叙述了彝族社会政权、民生等历史往事。还有诸如《铜鼓的由来》、《芦笙的由来》、《文字的产 生》、《论知识》、《歌场的起源》[2]288-310等名篇，传唱了铜鼓、芦笙、文字、知识以及彝族歌场产生、发展的历 史过程。
二、彝族古歌数字化传承传播现状
关于传承和弘扬中华优秀传统文化，早在2017年初国家就已经出台了《关于实施中华优秀传统文 化传承发展工程的意见》，对弘扬传统文化提出了具体要求。在各级党委政府支持下，有关部门和专家 学者在彝族古歌的传承与保护工作上取得了一定成绩。但社会上有些人士对彝族古歌传承的重要性 与紧迫性认识不足，重视不够，对自身文化认同感不强。民众对彝族古歌的概念也比较陌生，关心不 足，参与度低。正是因为传承、传播体系不健全，以致彝族古歌的传承与开发利用存在诸多困难。
（一）传承不力，传播方式滞后
调查发现，彝族古歌现阶段传承、传播仍然相对滞后，大部分古歌没有获得有效的传播，动态传播 方式较少，几乎处于停滞状态。
一方面是由于重视程度不高、认识不到位，以致彝族古歌的传承力量薄 弱，传播力度不够强。如丧葬仪式《搓蛆舞》上伴唱的古歌，除在很少地方有传承外，大部分彝族地区已 经取消甚至失传、绝迹。另一方面也应该注意到，彝族古歌的传播主要依赖口口相传，创新度不够、传 播方式单一，以致彝族古歌的传承、传播吸引力不足，削弱了彝族古歌的传播力与影响力。
在自媒体传播爆发的时代，彝族古歌的传承传播并没有精准把握新媒体传播渠道。就目前彝族古 歌的分布、传承、传播来看，其传承主要依赖口口相传，又以文字形式传播为主要传承、传播方式，具体 表现为婚丧、酒礼等特殊场合的演唱以及收集、整理、翻译研究和出版。而身怀彝族古歌“绝技”的人 ——如歌师、摩史等，绝大部分年龄较大，远远不能驾驭网络时代的智能机、新媒体。
新型数字化传承、传播方式是时代发展的要求。只有充分运用网络、移动媒体传播彝族古歌，才能 扩大传播影响效果，从而刺激传播需求，增强传承力度。在新兴媒体时代，彝族古歌这种过分依赖于传 承人的传播方式限制着传播效果的广度和深度，传统的传播方式显然很难让彝族古歌有效传承发展， 必须传承力量、传播途径与传播方式等方面寻求突破。
（二）保障不力，传承经费不足
彝族古歌的保护传承与传播是一项长期而艰巨的文化工程，需要社会各界协作努力，需要民众自 觉提高传承彝族古歌、保护彝族古歌、开发利用彝族古歌的观念和意识。而所有协作的基础来自于政 府部门持续有力的保障和支持。
经费保障始终是弘扬传统文化“老大难”问题，在彝族古歌的数字化传承与开发利用中，同样存在 保障跟不上，传承经费严重不足的问题。在调查中了解到，部分地区传承人经费不能及时到位，而大部 分地区没有彝族古歌传承保护经费。彝族古歌的收集、整理、保护与传承只能依靠民族古籍整理部门 具体实施，如在开展少数民族古籍普查工作时，将彝族古歌收入其口传文献部分，翻译研究、出版等经 费则依靠专家学者申报科研项目。
彝族古歌传承传播工作从普查到挖掘，从培训到整理，从保护到开发利用，都需要持续不断的资金 作为支撑，特别是当前亟待解决的数字化传承、传播难题，更需要大量物力保障和资金支持。
（三）后继乏力，专业人才匮乏
彝族古歌受众群体越来越小，传播空间逐渐萎缩。彝族古歌在中老年人群中具有相对广泛的影响 力，而年轻一代大多对其不了解、不熟悉，更谈不上热爱、保护和传承。受外界主流文化和彝族地区经 济发展水平影响，部分地区青年一代或者异地求学、或者外出务工，只有老人、儿童留守广大农村，造成 了彝族古歌传承后继乏力、青黄不接的人才断层现象。 彝族古歌数字化传承、传播，除了依赖传统的口耳相传，更需要新媒体等现代传播手段，这就需要 更加熟悉新技术领域的专业人才。受彝族古歌传承后继乏力影响，彝族古歌的传承人年纪普遍偏大
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（五）创新彝族古歌开发利用“业态”
彝族古歌，亦诗亦歌。经过不断传承与演绎，在历史长河中随意取一曲，都能展现彝族文化的历史 魅力。合理开发利用是永葆文化活力的有效途径，彝族古歌的数字化传承传播也应当创新思路，结合 实际加以创新、提炼、演绎，使之适应社会发展和群众日益丰富的精神需求。
1. 古为今用
古为今用，赋予彝族古歌新的活力，流传下来的古歌都是经过历史淬炼的精品，搬上舞台就是剧 目，“拿来”就可以开发利用。如《彝族古歌》收录的《开天辟地》[2]3-191篇，描绘了万物方生、天地始成、日 月放光的初始世界，“远古的时候，宇宙锁自开，沧海把天铺，沧海把地盖。第一重苍天，出现的时候，六 仙灵来修，八巧手来理，拉天穹金线，揭青幕赤幕，上面织苍穹……”，俨然就是一部完整的剧目，可以 稍加修饰，搬上舞台就是一幕“开天辟地”的大戏。
四川省凉山州的《阿嫫妮惹》、云南省石林县的《阿诗玛》、贵州省黔西南州的《阿妹戚托》、贵州省毕 节地区的《撮泰吉》都是彝族古歌创新运用的典型代表，亦歌亦舞，塑造了一批古为今用、赋予彝族古歌 新活力的典型案例。
2. 与时俱进
与时俱进，创新彝族古歌传承方式，在大数据时代，所有供需行为都会被转写为“数字”。搜索引擎 会智能整理关于“彝族古歌”的相关检索，抖音、快手等新媒体能够根据个人好恶通过精密算法锁定彝 族古歌并精准投放给广大爱好者。这些新的传承、传播方式直接或间接衍生新的表现形式，“曲谷”可 以在网上表情达意，彰显传统文化的婚嫁、祈福、祭祀仪式也被搬上了荧屏，一首《哭嫁歌》可以有上千 种版本在线上展演、展播和交流研讨。这种传承方式既满足年轻一代对经济发展的需求，又满足其文 化传承的自觉。
3. 开发利用
开发利用，打造彝族古歌时代高地，彝族古歌是一个巨大的文化宝藏，有必要进行深度挖掘、开发 利用和推陈出新，打破彝族精品文献翻译整理之后“压箱底”的窘境，注入符合群众需求的新时代精神， 打造彝族古歌时代高地，助推民族文化产业发展。
推动彝族古歌“进校园”，将彝族古歌与民族舞蹈结合，利用特色课间操、民族文化课堂等方式，如 贵州大方将《乌蒙欢歌》引入校园课间操，培育彝族古歌开发利用精神高地。推动彝族古歌“上舞台”， 四川省会东县一位小学教师自学彝文，记录古歌500余首，成立歌舞文化社团，创作、演绎新时代彝族 古歌，用活彝族古歌成就一支宣传队。
推动彝族古歌为乡村振兴“代言”，因《阿妹戚托》故而有了易地扶贫搬迁的“阿妹戚托小镇”。因为彝族古歌传承良好，贵州威宁荣获“中国彝族古歌之乡”美誉。没有精品支撑的民族乡村，如同缺精 少魂的工艺品，空有其形。在未来乡村振兴中，彝族古歌还能起到藏精贮魂、画龙点睛的作用，从而富 集属于彝族古歌的时代高地。
注释：
1.《雪娥传说》又名《雪娥养雀的故事》，是一部口头流传于云南，讲述雪娥与饲养的小雀引导人们“斗地 主”、争取幸福生活的故事。
2.《爱佐与爱莎》集中反映彝族宇宙观的创世史诗，叙述了天地间万事万物的起源。由师有福、师霄收 集整理出版。
3.《蒙化调》是彝族人民在生产生活中创造的一种古歌传唱方式，反映婚丧嫁娶、造房起屋、生产劳作、 表情达意等题材，由“调子客”领唱，以蒙化调演唱的方式来传承文化、知识和技能等等，具有启蒙、传 承和教化之意。
4.《左脚调》与《左脚舞》是配套的歌舞表现形式，也可单独演唱，主要内容有叙事歌、悲歌、情歌、颂歌、 酒歌等。而《左脚舞》是彝族的传统舞蹈，迄今已有1000多年历史，主要流传于云南牟定等地区，属 于国家级非物质文化遗产。
5.2019年5月20日，中国民间文艺家协会向贵州省民间文艺家协会并威宁自治县人民政府发函，因该 县彝族古歌曲风古朴、内容丰富、形式独特、流布广泛，既有彝族布摩传承，也有民间歌师诵唱，既有文献记载，也有口头传承，流传于彝区社会生活的方方面面，具有重要的历史文化与艺术审美价值，故而决定命名贵州省威宁彝族回族苗族自治县为“中国彝族古歌之乡”，并同意建立“中国彝族古歌· ‘阿西里西’文化研究基地”其中，久负盛名的《阿里西里》，已成为我国少数民族十大民歌之一。
6.《阿嫫妮惹》以抒情为主，叙事为辅，内容丰富，语言细腻，情节跌宕起伏，主要流传于四川凉山、云南 丽江等彝区，以诗的形式传唱彝族女性婚嫁歌。
7.《阿依阿芝》为是彝族传统婚嫁仪式中经常演唱的一首哭嫁歌，主要流传于四川凉山彝区，属四川省 级非物质文化遗产。
8.流传于盘县彝族地区的古民歌《捎话给情郎》。
9.额索，彝族历史上笃慕时代著名歌师，相传创立了“诺讴”“恳洪”“恳咪”“细沓把”“摩久”等古歌歌种 和仪式。
10.该文是田光辉发表在贵州民族研究1991年第4期上。
11.该文是易向红发表在2015年第4期上。
12.《开天辟地》一篇认为彝族先民开辟了“九重天地”，每开启一重天地，对“天地间”的创造者、掌管者、 居住地都有详细的描述，或为彝族先民的九个历史时期。
13.阿妹戚托，彝语音译，意为姑娘出嫁时的歌舞，流传于贵州西南部彝族地区，国家级非物质文化遗 产。阿妹戚托小镇是集搬迁安置和景区为一体打造的易地扶贫安置示范点，位于贵州省晴隆县，因 《阿妹戚托》而得名，国家AAA级旅游景区。
本文系2019年教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“彝族古歌整理与研究”子课题“彝族古歌数据库及共享平台建 设”，项目编号：19JZD031。
作者简介：
吴 勰（1983- ），女（彝族），贵州盘州人，贵州民族大学贵州民族科学研究院副研究员。研究方向：彝文古籍文献、彝族语言文化、彝文信息处理等。
胡建设（1984- ），男（彝族），贵州盘州人，贵州省大方县兴隆苗族乡人民政府党委副书记、统战委员。研究方向：彝文古籍文献、彝族语言文化。
本文来源于《贵州工程应用技术学院学报》2022年第2期。
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