“民间文献丛刊·彝族家谱”总序
曲木铁西
家谱是彝人的血脉，更是彝人的精神家园，续谱是彝族社会活动中不可或缺的重要内容。每个人、每个家支背后都是一段历史故事，这些历史故事又紧紧连接着深不可测而悠远的彝族先民的历史。彝族社会发展到今天，彝族修谱、续谱更是盛行，其意义不仅仅是探寻个体自身的来龙去脉，而更重要的是以祖先的经历、荣耀和家支优秀传统来激发自己、激发后人对历史和现实的责任和担当。因此，修谱、续谱意义深远而重大。
一、彝族家谱编修的体例要规范创新
家谱，又称族谱、宗谱、世谱等。彝族家谱是以家支的每个家庭为基础，以记载家支血缘传承关系为中心内容的历史典籍，其内容包括家支源流、家支迁徙、世系名录、人物事迹、附录等组成。其中最重要的是家支源流和世系名录，即记载家支姓氏的来龙去脉，远始祖、近祖以来的本家支历代先祖名录等。
彝族家谱的历史非常悠远。家谱在彝族社会中是不可或缺的传统教育内容，不仅口耳相传，还有大量的谱牒古籍文献。如《勒俄》记载了“人类始祖的谱系”;《彝族创世志(谱牒志)》辑录了“六祖”的分宗，包括恒部的22个宗族系谱，布部的24个宗族系谱，默部支系的139个宗族系谱等;个体姓氏家谱如《什列惹古系谱》、《罗婺贤代铭》、《施氏宗谱》、《阿哲简史》、《扯勒世系》、《德布简史》、《德施氏谱》、《支格阿鲁史》、《阿鲁谱系》、《奎博简史》等。
从目前已出版或印刷的家谱来看，在家谱的内容和体例上都存在着许多不尽如人意的地方。如体例不统一、杂乱，有的只有世系名录，有的文字使用不规范，表述不清等。古代彝族家谱的体例大致有：祖先起源的传说、祖宗迁徙路线、先祖父子连名谱(云贵还有夫妻连名谱)，以及绝后而谱续者名谱等组成。结合时代和研究的需要，完整的家谱体例应包含有以下内容。
1.家谱名称：也可简称谱名，谱名是根据远始祖名和近始祖名及其子嗣人数来定的。如《什列惹古系谱》(什列九子系谱)、《吉尼惹黑系谱》(吉尼八子系谱);也可以把家支始祖的名字用破折号连在本家支始祖之后，如《俄糯三子——杰史九子·阿涅八子·木库五子世家谱》等。
2.家谱序言：内容涉及修谱缘由、家支姓氏渊源、家支迁徙、修谱指导思想及其原则等，大多由本家支名人撰写，也可请其他家支有名望的人撰写。
3.家谱凡例：阐明修谱的原则、体例和相关的说明等，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如有的家支的家谱凡例规定所有血亲男子均可入谱，甚至有的家支女子也可入谱，如甘嫫阿妞记入了甘家家谱。相关符号的使用也要尽可能规范，用什么符号表示什么意义当有具体说明。
4.照片或图像：刊载祖先及族中重要人物照片及其业绩，也可刊载反映家支在整理、续谱时部分活动内容的照片。
5.家支姓氏源流：考述本家支姓氏来源、本姓历史、始祖、家支迁徙经过，各支现居住地等。
6.家支家规：各家支自己制定的约束、教化本家支的道德、伦理法规的具体内容。为适应社会发展的需求，许多家谱制定了新的家规家法，增加了爱国主义教育、法制教育和道德教育的内容。
7.家谱世系名录：记载始祖至编修该谱时本家支各世代男性成员。这是家谱中最重要、最本质的内容，是寻根的主要依据。姓氏和名字要使用规范彝文，不同方言区还要注意运用准确的声调;如果是双文，姓氏的汉文音译不仅要规范、统一，而且尽量把它们固定下来，成为长期规范用字的样本。必须纠正目前彝族姓氏和名字汉文音译的混乱状态，其中最典型的是彝族身份证上的汉文音译。
8.传记及重大事件：记载远始祖、近祖中重要人物的主要事迹，如毕摩家谱中著名大毕摩的传记等。还有重大事件和典故的叙述等。
9.附录：对整理、续谱过程中包括每次会议和活动都要做详细的记录，其间发生的逸闻趣事、经济往来、需要说明的问题等都可以放在附录里。
二、整理、编修彝族家谱意义重大
整理、编修彝族家谱具有十分重要的意义。通过编修、整理家谱、制定修订族规民约，达到教育后代，构建和谐彝区社会，对彝族地区社会的稳定、发展具有重要的意义;家谱不仅是排列家支男性成员名字的谱牒，也载入了许多与家支渊源有关的历史文化素材，这些材料实际上是对彝族社会发展史的一些真实的记录，为我们研究彝族历史文化提供了十分完整而可靠的资料，具有很高的学术价值。
第一，从彝族家谱中可看出彝族进入父系社会之前可能曾经经历过母系社会。
我们一般认为彝族族谱主要记录的是同宗共祖父子连名的男性血亲集团。但在彝族续谱传承中认为，俄特之前传续的六十多代多数都是女性的名字。在大小凉山彝族史诗《勒俄》中有这样的记载：“武乍史纳一代生子不见父，史纳兹哈二代生子不见父，兹哈狄勒三代生子不见父，狄勒苏尼四代生子不见父，苏尼阿苏五代生子不见父，阿苏阿俄六代生子不见父，阿俄石尔七代生子不见父，石尔俄特八代生子不见父，俄特不知人类有父亲，俄特要去买个人当父亲，俄特要去找个人当父亲……”俄特最终历尽千辛万苦，“娶妻配成偶，生子可见父”。俄特婚后生三子，俄特是一代，俄特俄勒是二代，俄勒曲布是三代，从曲布开始确立了父子连名的谱系制。实际上在俄特之前的彝族社会有可能全是母系社会，但为什么《勒俄》里只有八代生子不见父的记载，这是值得研究的一个重要问题。
第二，从彝族家谱中可看出彝族先民长期居住在滇池周围和金沙江两岸。
彝族族谱系统地记载了彝族先民最早生活在滇池周围，后来逐步向四面迁徙，向北迁徙的一些部落一直到了乌蒙山的腹地，古侯和曲涅两大部落又从滇东北渡过金沙江向北迁徙，从云南昭通进入大小凉山，到凉山后古侯向东迁徙，而曲涅则往西迁徙。古侯部落一直从凉山东部地区甘洛、越西，直到石棉、荥经、天全等地和宜宾、泸州以东的广大地区，部分又从东折回沿金沙江两岸往西迁徙至雷波、金阳、布拖、宁南、会东、会理、米易、盐边、盐源、宁蒗等地;曲涅部落向西迁至昭觉、喜德、冕宁、西昌、盐源、丽江等地。从武乍到古侯和曲涅两大部落的家支谱系至今大约180代，如古侯部落的阿侯支系是古侯部落中分下来的100多个支系之一，从武乍到阿冷—则俄—加哈—鲁木—索格—鲁惹共有175代;而曲涅部落的俄其曲比支系，从武乍到曲主—索图—古伙—依尔—格夫—达提共有186代。从始祖武乍到现今180代彝族先民的生活区域以滇池为中心向四周逐步扩散。至于以上提到的这两个家支为何相差10代，可能有的家支还有超过10代以上的，为何造成这样的差别，这也是值得研究的另一问题。
第三，从彝族家谱中可以厘清彝族宗教的发展史。
关于彝文和毕摩的产生发展在《毕茨》(毕摩谱系)中有详细的记载。到了武乍的第21代孙居日吕尼时，吕尼创立了毕摩制度而成为毕摩始祖。从毕摩家支的家谱来看，毕摩产生发展至今大约有160多代。《毕茨》及其他家谱还记载了从居日吕尼到其37代孙阿德火哲期间对毕摩的传承制度进行了改革，再到居日吕尼126代孙阿苏拉则时，阿苏拉则对之前传承下来的仪式仪规、经籍经书进行了补充、修订、删减等一系列的变革，为彝族毕摩文化的大发展作出了重要贡献，其本人也成为彝族一代圣贤毕摩始祖，传至阿苏拉则15代孙阿提毕提时，传给了毕提与其女属民格其嫫的婚外生子吉克，吉克因不属于同等级内婚生子，只能属于曲火阶层(白彝)。吉克有七子，七子全部世袭毕摩。此后毕摩阶层开始由白彝阶层担当。
彝族宗教神职人员除毕摩外，还有苏尼，苏尼与毕摩相比，其历史则非常短暂。苏尼不一定识彝文，不掌握经书，其传承制度也不是世袭。彝族历史上苏尼的始祖是拉茨俄足，其后代现住小凉山的宁蒗县汉家村，至今只有16代左右。
第四，从彝族族谱中可以厘清凉山彝族复杂的等级关系之渊源。
从凉山彝族族谱来看，彝族族谱记载了大小凉山彝族以血缘氏族形成的540多个家支。这540多个家支全是古侯和曲涅两兄弟同一血缘的后裔，但发展到新中国成立之初，却形成了非常复杂的内部关系：兹莫、诺合、曲火、安家、嘎西等级系统，同等级和不同等级之间关系错综复杂。
彝族族谱说，彝族早期社会结构分为“兹、莫、毕、戈、卓”五个等级，“兹”为君王，“莫”为大臣，“戈”为工匠，“毕”为祭司，“卓”为百姓。现时的“兹莫”和古代的“兹”是两个不同的概念。武乍的第89代孙地勒乌布成为第一代兹，结合云贵川彝文文献，实行这一社会制度应在大举迁徙大小凉山之前，实施几十代以后，可能与中央王朝对彝族地区的政策有关，“兹”的权利和“兹”的性质产生了变化，后来“兹”和“莫”、“毕”之间经历了数代人的斗争，“莫”、“毕”阶层的权利产生了变化，并形成新的家支集团和地位，从而打破了原有的社会结构，形成了较之以前更为复杂的社会结构直到新中国成立之初。
“兹莫”多为曲涅部落的后裔，只有少数属于古侯部落，一小部分来自贵州;属古侯部落的“诺合(黑彝)”有30多个家支，属曲涅部落的有20多个家支;多数“诺合”家支有较近的血缘关系，如属曲涅部落的果基、罗洪、巴且、瓦楂、祝尔、罗木、索果、杰拉都来自同一始祖尼古拉普，距今26代左右。分属于古侯部落和曲涅部落的“曲火”(白彝)数量大体相当，共有480多个家支。
家谱的学术价值远不止以上这些，如彝族的姓氏基本来自近始祖的名字，因此一个家支可能有许多姓氏，这在我国各民族中是绝无仅有的事。
彝族家谱作为中华民族珍贵文化遗产中的珍宝，随着时代的变迁发展，挽救整理、续谱工作迫在眉睫，希望各地的每一个支系、宗族和家支都重视起来，共同努力，做好这项工作。
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