凉山彝族毕摩仪式音乐形态研究
杜梦甦
摘要：毕摩是彝族原始宗教的祭司，是族群生活中的核心人物，是享有族人特殊尊重的群体，是彝人聚居区的保护神；毕摩仪式在民间广泛流传，毕摩在仪式中用山歌式的旋律和歌谣式的语言唱诵族群的行为规范，反映了彝族民众的心理特征、审美观念和价值取向。通过对毕摩仪式音乐形态的考察分析，揭示该仪式音乐的特征所在。
关键词：彝族；毕摩；仪式音乐；彝族颤音；短长节奏
彝族是学界公认的跨界民族，主要聚居在我国西南的四川、云南、贵州等地区，亦有部分分布在缅甸、泰国、老挝、越南等国家。彝族族群拥有悠久的历史和古老的文明，其宗教、历史、天文、历法、语言、文字等均有史料记载。
彝族人信奉本族的原始宗教，其神职人员被称为毕摩，彝人将毕摩划归为知书识礼的、有较高社会地位的阶层。由毕摩主持的毕摩仪式涉及族人生活的各个方面，婚丧嫁娶、生老病死都有相应的仪式。那些在仪式中所唱诵的经文（被彝族人称为百科全书）传承了彝族古老的文化，是彝族音乐文化最为核心的部分，是世人奉献给神灵的语言，具有超凡的法力。本文将整理分析多次在四川老凉山彝族聚集区田野工作中收集的毕摩仪式经腔音乐。
一、毕摩仪式音乐类型
凉山毕摩经腔音乐的核心音调现今主要流传的有21种，这些音调是毕摩仪式音乐的核心要素。毕摩用这些相对固定的音调在各种仪式中唱诵不同的经书，其中包含诵唱经文的“近语言”念诵、念咒声和“近音乐”的经文唱诵。从音乐风格的角度，将其分为“咏唱式”（包含单声部和多声部）、“吟唱式”、“诵唱式”、“综合式”四类。
记谱说明：基于对异文化的尊重，本文选择西方民族音乐学中“局外人的”“分析的”“描述性乐谱”的记谱方法。根据毕摩仪式音乐中音乐与语言的特性，使用西方音乐记谱法记录音高和节奏，借助语言中的标点符号（逗号和句号）替代小节线，试图描述乐音吟诵风格。经腔基本是建立在主要旋律反复的基础上，它既包含原样反复又有变化幅度不大的变体反复，故用省略号替代惯用音乐反复记号（因部分经腔系小幅度的变化反复）。乐谱中用“yz～”为“彝族颤音”的标记符号（后文有解释）。
记音说明：从“语言音色说”的角度，绝对排斥译文歌词（歌词大意以注释的方式出现），因为使用译文歌词必然丢失地域性语言音色，也就是丢失各地域（各民族）音乐元素的显性符号。所以乐谱下第一行是彝语拼音，第二行是国际音标，另有歌词译意。
采集时间：2008年7月—12月。采集地点：四川凉山彝族自治州美姑、雷波、昭觉等地。演唱：吉克伍沙、曲比拉火、曲比拉吉、曲比尔日等。彝语注音：沙马吉哈（中央民族语言翻译局彝语室主任）。彝语翻译：阿牛史日（美姑县档案局局长）、曲比尔日（美姑毕摩文化研究中心专职毕摩）。录音、摄影、记谱、访谈均为笔者。
（一）咏唱式
“咏唱式”经腔是仪式音乐中音乐特征最为显著的类型。连绵起伏的旋律线条和相对规整的节奏特点，展现古朴而浪漫的歌唱性格。咏唱式音调按声部可分为单声部和多声部两类。
1.单声部音调
记录了彝族一个女子的成长过程，从降生开始，一岁、二岁……一年又一年的成长经历，然而女子不幸夭折，死后变鬼作祟于活人。毕摩通过引导、劝导、诱导等多种方式劝阻和驱赶。
本文来源于《歌海》2012年05期。
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