彝族梅葛文化的可持续发展对策研究
李杰,郭晓炜
摘 要：“梅葛”是“根谱”，是彝族的原始性史诗，是长篇叙事古歌，具有法典的权威性。目前，梅葛演唱的传承保护后继无人，面临断代危机；语境的改变，使梅葛传承失去本真性；传承婚俗和民俗变化，使得传唱内容的部分丧失,长此以往，彝族梅葛将面临消失的危机和失传的威胁，从宏观长远考虑，如何让国家级非物质文化遗产“梅葛”得到更好地保护和传承，让梅葛更好地得到宣传呢？培养一批当地梅葛传承艺人和让“梅葛”走进专业音乐教育院校，是目前较为适宜的对策和方案。
一、彝族梅葛文化的可持续发展对策研究的理论价值
梅葛文化是彝族人民创造和传承的一种独特的文化现象，主要流传于中国云南省的姚安县，尤其是马游坪一带。它不仅是一种口头传统和表演艺术，也是一种生活方式和民族智慧的表现。
梅葛文化的历史渊源悠久，根据传说，它起源于一个古老的年代，当时的生活在马游坪的先祖们生活平淡无奇。一天晚上，一个名叫朵觋的小伙子意外地碰到了挂在树上的葫芦，疼痛之下他骂了几句，并把葫芦扯下来丢弃。这个葫芦实际上是天神所变，天神对此非常不满，认为人们不知道自己的起源和万物的起源，于是决定开启人的灵智。天神通过托梦的方式向朵觋传授了《梅葛》，这是一种通过吟唱来传授知识和智慧的方式。梅葛调就是天神为了传授《梅葛》而创造的唱腔。当然，这只是一个有趣的民间传说。
梅葛文化的主要价值在于它的演唱场景和内容。梅葛通常是用彝语腔调来说唱事物的，它的内容涵盖了对万物起源的解释、对自然界的描述、对生活的智慧等等。虽然梅葛唱调的内容有些可以归入史诗范畴，但并非所有的梅葛唱调都是史诗。梅葛史诗主要讲述了万物的起源，而其他的梅葛则更多地反映了彝族人民的生活哲学和观察世界的视角。
梅葛文化节是近些年来的称呼，过去民间通常称之为梅葛会或对调子，实际上就是赛歌会的一种形式。在节日、婚礼、丧葬、盖房等重要的社会活动中，男女老少会围聚在一起，通过梅葛调吟唱梅葛，这些文化活动成为了社会团聚和文化传承的载体。
为了保护和传承这一独特的文化遗产，姚安县采取了一系列措施，如出版梅葛文化丛书、建设梅葛传承队伍、开展常态化培训等。这些努力不仅有助于保护和传承梅葛文化，也为当地的文化创新和发展提供了宝贵的资源。
少数民族传统文化遗产是在民族文化发展过程中已经发生的某一特定民族世代相传的，反映了该民族历史渊源、生活习俗、心理特征以及审美情趣的一种文化遗存现象。它是传承、培育和发展民族精神的重要载体，是建设社会主义先进文化的根基。抢救保护民族文化遗产，让丰富多彩的民族民间文化遗产和非物质文化遗产重见天日，发扬光大，使少数民族文化被更多的专家、学者研究并让更多的民众了解，增进民族间的融合发展、促进民族团结，建立少数民族文化自信，各民族文化共同发展，实现社会主义物质文明、精神文明的核心价值观，是彝族梅葛文化的可持续发展对策研究的理论价值。
总之，梅葛文化是彝族人民智慧和创造力的结晶，它不仅丰富了彝族的文化内涵，也为世界文化多样性的宝库贡献了独特的财富。保护和传承梅葛文化，不仅对彝族自身，对全人类都具有重要的文化价值。
二、彝族梅葛文化的可持续发展对策研究的实际应用价值
“梅葛”，是彝语译音，它是楚雄彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，发源于姚安马游坪、流传于大姚昙华山、永仁直苴等地区，并在这些彝族聚居地广为流传。千百年来，这些史诗全部用“梅葛调”演唱，故取名为梅葛。
彝族“梅葛”是史诗也是古歌，梅葛文化从发端开始就没有文字记载，但有固定的内容和吟唱方式。千百年来，彝族梅葛，靠彝族人民世代口耳相传下来，在传诵过程中不断丰富、发展，教科书般叙事历史、解读图腾及历史的变迁，堪称彝族创世史诗。彝族群众把梅葛视为彝家的“根谱”，把会唱梅葛的朵觋和歌手，尊为彝家最有学问的人，逢年过节、婚丧嫁娶、起房盖屋，都要请毕摩或歌手聚集火塘演唱梅葛。
彝族梅葛分为《梅葛本源》共1050千字，记录了万物的由来和起源，也就是被世人称为史诗的正史部份，其他的只能称为梅葛、诗或诗歌；《梅葛恋歌》共668千字，记录了梅葛人的几种恋爱方式和婚俗习惯；《梅葛悲情》共609千字，记录了梅葛人生活中遇到的不幸被誉为较早的“音乐治疗”和梅葛猜调；《梅葛祭》共1241千字，记录了梅葛人的丧葬和其他祭祀活动；《梅葛曲集》共542千字，记录了梅葛曲调、童谣、器乐等曲目，用五线谱和简谱记谱的方式记录，共500多首曲目五个部分。
梅葛概括地反映了人类早期漫长的历史发展变迁过程。创世部分，是这部创世史诗最古老的内容，它由天地开辟、人类起源及洪水泛滥等神话组成；造物部分十分广泛，几乎涉及到原始社会末期人类生产生活的方方面面；婚事和恋歌部分直接叙述了彝族古代婚姻习俗；丧葬部分叙述了彝族对死的解释及其祭祀习俗，展示了历史上彝族的原始宗教信仰及心理特点。因此，梅葛记述着彝家人的“古”与“今”，它概括了古代历史发展变迁过程，勾画了彝族先民生产劳动和社会生活的轮廓，展示了彝族先民的生产生活、恋爱婚姻、婚丧嫁娶、祭祀追思等奇异的风俗习惯，是一部彝族史诗的大百科全书，是一本彝族文化的教科书，在社会学、民族学、人类学中有很高研究价值，被视为“人类起源说”，是中华民族珍贵的文化遗产之一。2008年，被确定为第二批国家非物质文化遗产保护名录。
《梅葛》是通过口耳相传保留下来的长篇史诗，但随着社会科学的不断发展进步和现代文明的影响，特别是社会文化的多元化、经济发展的冲突及现代音乐文化的影响等原因，梅葛的传唱艺人面临断代的危险、后继无人。老一代歌手的辞世，使梅葛演唱的传承保护面临断代危机；会唱的老人年事已高，年轻人不愿意学，有点兴趣、能坚持下来的人极少；语境的改变，使梅葛传承失去本真性；传承婚俗和民俗变化，使得传唱内容的部分丧失。梅葛是彝语的文言文，是史诗，入门比较难，加上当地人文化保护传承意识缺乏，长此以往，彝族梅葛将面临消失的危机和失传的威胁，这个国家级非物质文化即将变成非常遗憾文化！文化不像其他工程项目，一旦失传，没有任何办法补救，梅葛文化的载体是彝话，但近几年来，在当地大部分彝族后代已不会说彝语，语言的汉化速度极快，令人更加担忧。所以，建立长期、科学、有序，并有固定学习对象的传承机制是保护传承梅葛文化的唯一有效途径，此项活动已迫在眉睫、刻不容缓。
彝族梅葛文化的可持续发展是一个涉及多方面因素的复杂议题，尤其在当今世界面临各种挑战，如全球化、城市化、技术革新以及环境变化等。为了彝族梅葛文化的传承和发展，从宏观长远方面考虑，要使彝族梅葛文化得到可持续发展，可以从以下十个方面采取措施促进梅葛文化资源创造性转化创新性发展：
1、加强立法与政策支持：制定和完善有关梅葛文化遗产保护、梅葛文化产业发展和梅葛文化生态保护等方面的地方性法律法规。通过政策引导和激励措施，促进梅葛文化资源的有效整合与合理利用。
2、重视文化多样性：尊重和保护各民族的文化特色，鼓励各民族文化的交流与对话，促进文化多样性的发展。同时，加强对少数民族文化的扶持和保护，防止文化同质化。
3、促进文化与经济的融合：通过发展文化产业，将梅葛文化资源转化为经济动力，实现梅葛文化与经济的双赢。发展彝族梅葛文化旅游，在保护和传承彝族梅葛文化的同时，提高当地经济效益。
4、提高公民文化素养：通过教育体系，加强对本地文化的普及和教育，提高公民的文化认同感和参与文化生活的能力。同时，利用媒体和技术手段，拓宽文化传播渠道，增强文化影响力。
5、加强梅葛文化遗产保护：对具有历史、艺术、科学价值的物质和非物质文化遗产进行有效保护。同时，利用现代科技手段，如数字化技术，对梅葛文化遗产进行修复和保存。
6、推动文化创新：鼓励和支持梅葛文化创新，使传统文化与现代生活相结合，增强文化的时代感和吸引力。同时，注重原创，提升文化产品的品质和水平。
7、强化国际合作与交流：积极参与国际文化交流与合作，吸收和借鉴国际上文化可持续发展的先进经验，提升梅葛文化的国际影响力。
8、实施可持续发展战略：将文化发展纳入国家可持续发展战略之中，确保梅葛文化发展与经济、社会、环境发展同步，实现全方位的可持续发展。
9、关注梅葛文化权益：保障公民的基本文化权益，特别是弱势群体的文化需求，提供均等的文化服务，促进社会公平与和谐。
10、建立和完善监测与评估机制：对梅葛文化可持续发展政策与措施的实施效果进行监测和评估，及时发现问题并进行调整，确保梅葛文化可持续发展战略的有效实施。
总之，文化的可持续发展需要政府、社会和个人的共同努力，通过实施上述有效措施，既保护了文化遗产，又促进了文化创新，使文化成为经济社会发展的有力支撑。
三、彝族梅葛文化国内外研究的现状和趋势
彝族梅葛文化作为彝族重要的口头传统和非物质文化遗产，近年来在国内外的研究呈现出积极的态势，其研究现状与趋势体现在以下几个方面：
（一）国内研究现状
1、文献资料的搜集与整理：国内学者对梅葛文化的研究主要集中在文献资料的搜集与整理上，通过录音、录像等方式对口头传统进行记录，以便于保存和研究。
2、梅葛的内涵与外延研究：学者们对梅葛的内涵与外延进行了深入探讨，认为梅葛不仅是彝族的创世史诗，还是记录彝族生产、生活、习俗、宗教信仰等多方面的综合性史诗。
3、梅葛与民俗文化的关联研究：研究者注意到梅葛与彝族的生产生活习俗、婚丧嫁娶等民俗文化的密切关系，认为梅葛是彝族民俗文化的载体和表现形式。
4、梅葛的传承与保护：随着社会的发展，梅葛的传承与保护成为研究的重点之一。国家和省州市各级文化主管部门已经开始重视梅葛的保护工作，通过举办培训班、录音整理等方式进行传承。
（二）国内的研究成果
1958年，郭思九等大学生在楚雄“梅葛”的传唱地进行调查，汇编了《梅葛》一书，综合了几个地方的传唱本而成，首次详细系统地介绍了“梅葛”，后三次再版，受到国内外学术界的关注，并引起了一些国内外学者对其进行研究。1989年,李世忠深入马游村收集整理出《创世歌——老人梅葛》单行本，较详细地介绍了老人梅葛的部分。1993年，大姚县姜荣文收集整理的《蜻蛉梅葛》，重点介绍了流行于大姚县的“梅葛”，是50年代“梅葛”的补充与丰富，并从中体现了民间文化的传承保护机制，对《梅葛》的研究有着重要意义。2002年，杨甫旺根据采访录音影像，翻译整理了马游《梅葛》单行本，对马游老人演唱的“梅葛”起到了保护和收藏的作用。2007年，李云峰 、李子贤、杨甫旺等主编了《梅葛的文化解读》一书，从“梅葛”流传地区的文化生态与民俗文化、“梅葛”的古今、文学样式及其特征、文本解读、与彝族古今文化的关系、吟唱方式与文化氛围、功能与结构、传承与传承方式等十个方面进行论述，是较为科学、全面，系统的“梅葛”的论著。2011年，姚安县民宗局组织郭晓炜、魁德寿、自开旺等人深入马游、左门两地，拍摄录制《中国彝族梅葛曲集》光碟共6集，较系统、详细地介绍了“梅葛”过山调、相伙调、离别调及“梅葛”的其他曲调以及葫芦笙歌舞等。2005年至2008年，“彝族梅葛”和“马游坪彝族梅葛文化保护区”分别列入楚雄州、云南省、国家级非物质文化遗产保护名录，与此同时2009年国务院将郭有珍确立为彝族“梅葛”演唱传承人。随之，又确立了省级、州级、县级“梅葛”传承人。2014年，由邵平主编，云南民族出版社出版的《再说梅葛》一书，是《梅葛文化解读》的丰富与补充，该书通俗易懂，提出了新时代“后梅葛”的发展方向与新的传承思路。2018年，姚安县非物质文化遗产传承和展演中心郭晓炜获国家出版基金资助，出版发行了《中国彝族梅葛史诗丛书》，该丛书共五本，是目前为止较为全面、丰富的“梅葛”曲调。2022年3月姚安县非遗中心郭晓炜和楚雄师范学院老师庄兆盛出版《彝族梅葛史诗精简版》480千字，该书是《梅葛本源》《梅葛恋歌》《梅葛悲情》的精简版，云南民族出版社出版，有汉语、彝文和国际音标同步出版，此书的出版对梅葛彝语的发音打下的奠基基石，同时结束了梅葛没有彝文记载的传说。
（三）国际研究现状
1、彝族文化国际传播：国际学者对彝族文化的兴趣主要集中在梅葛的国际传播上，研究其在海外的传播路径、接受情况和影响。
2、比较文化研究：一些国际学者将梅葛文化与其他文化体系进行比较研究，探讨其独特性和普遍性。
（四）研究趋势
1、跨学科研究：未来梅葛的研究将更加注重跨学科的融合，如人类学、民俗学、宗教学、文学等领域的知识将更多地应用于梅葛的研究。
2、数字化与信息化研究：随着科技的发展，数字化和信息化将成为梅葛研究的重要手段，通过建立数据库、数字档案馆等手段来保存和传播梅葛文化。
3、社区参与与实践研究：社区居民的参与和实践将更加受到重视，鼓励社区参与梅葛的传承与创新，促进理论与实践的结合。
4、国际交流与合作：国际间的交流与合作将加强，通过举办国际研讨会、文化交流活动等方式，推动梅葛文化在全球范围内的传播和理解。
“梅葛”是“根谱”，是彝族的原始性史诗，是长篇叙事古歌，具有法典的权威性，它以古代彝族的起源、追溯历史、歌颂祖先为内容，叙述着古代彝族的生产生活、婚丧嫁娶、喜怒哀乐，彝族的古代发展史以“梅葛”载体，“梅葛”以演唱为表现形式，采用口耳相传，在彝族同胞中用口头传唱过去的事情。因此，它是一种活态遗产，要采用“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的原则。在保护传承中，除了从理论上认知，还要付诸实践，将“梅葛”的精髓，本质及灵魂——唱腔，传承下去，而不是仅限于理论的分析和文字的呈现。
现在，各级政府确立了“梅葛”非遗传承人，建立了传习所，在楚雄一些中小学进行“梅葛”唱腔的传承，在传承方面取得了一些成效，但这种传承体质有一定弊端：一是时间不够系统、固定、周期太短；二是被传承人（受众）不固定，被传承人因为生计或其他原因无法保证学习的时间和机会；三是传承人和被传承人之间缺乏约束；四是由于知识层次和专业音乐知识的缺乏，被传承人不够重视或学习并不顺利。
综上所述，彝族梅葛文化在国内外的研究正在不断深化与拓展，未来研究将更加注重多元视角和跨文化的交流与合作。随着国家对非物质文化遗产保护力度的加大以及国际交流的不断深入，梅葛文化的研究将有望取得更多突破。
四、目前彝族梅葛文化的可持续发展的对策和方案
如何让国家级非物质文化遗产“梅葛”得到更好地保护和传承，让梅葛更好地得到宣传呢？培养一批当地梅葛传承艺人和让“梅葛”走进专业音乐教育院校，是目前较为适宜的对策和方案。
（一）培养一批当地梅葛传承艺人，激活梅葛文化传承和发展，为梅葛文化旅游打好基础、打造文化名片，带动当地旅游。
梅葛文化与旅游的结合是一种典型的文化资源旅游开发模式，它能够有效地将地方特色文化转化为旅游吸引力，促进当地经济发展。以下是梅葛文化与旅游结合的几个方面：
1、文化旅游产品开发：依托梅葛文化资源，开发各类文化旅游产品，如梅葛史诗演出、梅葛音乐专辑、梅葛手工艺品等。这些产品可以作为旅游纪念品销售，增加旅游附加值。
2、节庆活动：举办梅葛文化节、梅葛歌会等活动，吸引游客参与体验。这类节庆活动不仅能展示梅葛文化的魅力，还能促进文化交流和增强社区凝聚力。
3、民族旅游村建设：在马游坪等梅葛文化发源地，建设民族旅游村，游客可以在这里体验正宗的梅葛生活方式，如居住茅草房、土掌房、垛木房等结构的传统房屋、品尝民族美食、参与梅葛吟唱等。
4、文化体验中心：建立梅葛文化体验中心，通过多媒体展示、互动体验等方式，让游客深入了解梅葛文化的起源、发展、内容和价值。
5、旅游宣传与营销：利用网络、社交媒体、旅游推介会等渠道，宣传梅葛文化及其旅游资源，吸引更多游客前来参观体验。
6、旅游与传承相结合：通过旅游活动的组织，为梅葛文化的传承提供经济支持和社会关注。同时，鼓励传承人参与旅游活动，既是展示文化也是传承文化。
7、社区参与：鼓励当地社区居民参与旅游开发，通过梅葛文化表演、导游服务等形式，使社区居民从旅游发展中受益，提高他们的文化自觉和自豪感。
8、环境保护：在发展梅葛文化旅游的过程中，注重环境保护和文化原生性的维护，避免过度商业化导致的文化异化和生态破坏。
9、在当地梅葛传承艺人组建方式：儿童10人以上，熟练掌握30首以上的梅葛童谣；成人10人以上，熟练掌握梅葛的七种唱腔，掌握梅葛唱腔的核心内容；组建一支梅葛葫芦笙乐队，熟练掌握葫芦笙演奏技巧，为梅葛演唱做乐队伴奏，打破梅葛没有乐队伴奏的演唱模式，排练成合唱，齐唱，轮唱等形式，打破单一的对唱形式；拍摄一批排练成熟的作品视频，提高梅葛文化的知名度，更好地利用好手机平台，让梅葛文化传承实现智能化。
通过上述措施，梅葛文化与旅游的结合不仅可以为游客提供独特的文化体验，还能为当地带来经济效益，同时保护和传承了珍贵的民族文化遗产。
（二）梅葛文化与高校合作。
梅葛文化与高校合作是一种将学术研究与地方文化传承相结合的模式，这样的合作对于促进梅葛文化的保护、传承和创新具有重要意义。以下是梅葛文化与高校合作的一些模式和方法探讨：
1、田野调查与研究：高校师生可以对梅葛文化进行系统的田野调查，通过实地考察、访谈等方式收集第一手资料，为学术研究和文化传承提供实证基础。
2、课程开发与教学：高校可以开发与梅葛文化相关的课程，将梅葛文化融入文学、人类学、民俗学等学科的教学中，培养学生的文化意识和研究能力。
3、传承人培训与教育：高校可以与当地文化部门合作，对梅葛文化的传承人进行系统的培训，提高他们的文化素养和传承能力。
4、文化研究与创新：高校的学者可以对梅葛文化进行深入的研究，探索其在现代社会中的价值和意义，推动梅葛文化的创新发展。
5、文化推广与交流：高校可以组织梅葛文化的展览、演出等活动，通过校园平台向更广泛的受众推广梅葛文化，同时也可以通过国际交流项目，将梅葛文化推向国际舞台。
6、资料整理与出版：高校的图书馆、研究中心可以协助整理梅葛文化的资料，编纂书籍、影碟等出版物，为梅葛文化的传承和研究者提供丰富的资料。
7、政策建议与咨询：高校的专家可以为地方政府在梅葛文化的保护、传承、开发方面提供政策建议和咨询服务，帮助制定科学合理的文化保护政策。
8、通过与高校的合作：不仅能够促进梅葛文化的学术研究，还能够通过教育传承和创新发展梅葛文化，提高梅葛文化的社会影响力，为梅葛文化的长远发展提供坚实的人才和智力支持。
（三）让“梅葛”走进专业音乐教育院校，进行从理论学习到系统唱腔的训练。
1、研究目标：让艺术类高校学生了解有关梅葛的“创世”“造物”“婚事”“恋歌”“丧葬”等分支理论知识；会演唱梅葛本源、梅葛恋歌、梅葛悲情、梅葛祭祀各个系列的梅葛调，最好能整体演唱。
2、研究内容：①收集整理各个地区、各种分类的“梅葛”，将其形成原因、唱腔特点、传播趋势、传承现状等进行了分类和分析。②对各级传承人艺人行访谈，分析、总结各地、各分支梅葛唱腔的特点、传承特点及传承态势。③对具有代表性和传承成绩显著的传承人进行长期跟踪调查和类比分析，将其模式发展并进行推广。④完成传承地、传承人与校园之间的推广传承，并将各级传承人请进校园进行讲座、交流，并手把手教授梅葛唱腔。定期让学生到梅葛的传承地，进行沉浸式学习，让传承更高效和全面。⑤将收集、整理的梅葛梳理成册并分类整理保存音像资料，对梅葛传承的形态及传承式微的原因进行论述，出版发行论著、发表论文、整理成论文集撰写研究报告。
3、重点：掌握梅葛调各个分支唱腔的特点，并完整、准确、熟练地演唱，用现代的作曲手法，在不大改动梅葛原有唱腔的情况下，改编成合唱、齐唱和剧情歌舞等形式，让梅葛有更多的表现形式，让梅葛能上更大的舞台，让更多的人了解梅葛，聆听梅葛。
4、难点：由于梅葛采用“口耳”相传，在传授过程中演唱者根据自己的喜好汇集充实、整理加工、想象润色、即兴创作。因此，没有固定的曲谱和版本，连歌唱中的歌词和曲调因人而异，即兴发挥空间很大。再者，演唱者常用“比”“兴”的手法来即兴填充歌词，对学习者的彝语要求很高。因此，大大提高了学习者的要求，缩小了受众范围。其三，学习者必须要有较高的文学修养、较系统的音乐知识和较高的演唱水平，并且最好通晓彝语。
艺术类高校，学生学习人员固定，学习时间有保证，学校制度的约束及对非遗重要性、艺术性的认知和专业知识水平能力都有所保障。因此，在培养一批当地梅葛传承艺人的基础上，让“梅葛”走进专业音乐教育院校，进行从理论学习到系统唱腔的训练都是切实可行的。不仅如此，音乐教育的学生毕业后大多回到家乡担任中小学音乐教育工作，继而将这一珍贵的文化遗产传播开来，达到多点传播和持续性传播的效果。
作者简介
李杰，楚雄彝族文化研究院，研究方向：影视人类学、民俗学；郭晓炜，姚安县姚安县非遗中心，研究方向：民间文学。
文章评论